Ангелите

Ангел (от гръцки άγγελος – вестител, посланик) е свръхестествено, безсмъртно, разумно същество, изразяващо волята на Бога и притежаващо нечовешки умения и възможности (способност да бъде невидим, способност да лети, ясновидство и пр.) 

Уикипедия.

Според Светото Писание ангелите са духовни същества, създадени от Бога като по-висши от човека. Някои от тях Му остават верни и изпълняват волята Му, а други проявяват неподчинение, изгубили са святото си положение и сега се противопоставят на Неговите дела. Първите наричаме Добри ангели, а вторите - Зли ангели.

Добрите ангели могат да бъдат разделени в три групи.

В първата група са:

Серафими - стоят най-близо до своя Творец. Думата означава "пламенен, огнен, горящ". Те са шестокрили, закриват с крилата лицата си, не смеейки да погледнат Бог и с благоговение пеят "Свет, свет, свет е Господ Саваот!" (Ис. 6:3).

Херувими - проникват в Божествените тайни и помагат на хората да познаят Бога. Думата означава "обилие на познания, излияние на премъдростта".

Престоли - въздигат човеците от земното към Небесното, помагат им да почувстват Божието величие. Чрез Престолите се проявява Божието правосъдие на земята.

Във втората група са:

Господства - преподават силата за мъдро управление на поставените на земята от Бога власти. Учат ни да владеем чувствата, да смиряваме в себе си непотребните желания и страсти, да подчиняваме плътта на духа, да господстваме над своята воля и да бъдем по-горе от всяко изкушение.

Сили - вършат велики чудеса и преподават благодат на чудотворство на достойните Божиите угодници, за да могат те да вършат чудеса, да изцеляват всяка болест и предвъзвестяват бъдещето. Помагат и на отрудените и обременени човеци в носенето на послушанието, носят немощите на немощните, укрепяват всеки човек в търпението, та той да не изнемогва в скърбите, но с твърд дух и мъжествено да претърпява всички беди и със смирение да благодари на Бога, Който всичко устройва за наша полза.

Власти - имат власт над дявола, да усмиряват силата на бесовете, да отблъскват изкушенията, с които те нападат човеците и да не допускат бесовете да причиняват на когото и да било вреда в такава степен, в каквато те биха желали. Властите утвърждават добрите подвижници в духовните подвизи и трудове. А на борещите се със страстите и похотите помагат да прогонват злите помисли, вражеските внушения и да побеждават дявола.

В третата група са:

Началства - началстват над природата: водата, огъня, вятъра, животните и растенията, а също и над цели народи. Всяко царство, племе и народ имат за себе си - от небесния чин на началствата - специален закрилник и управител на своята страна. Отговарят за своя народ пред Бога.

Архангели - учители небесни. Помагат на хората в избора на път в живота, съгласно Божията воля. Първостепенно място сред тях заема архангел Михаил (означава "Който е като Бог"). В Библията е наречен "Вожд на войнството Господне", тъй като под неговото предводителство небесните сили побеждават дявола. Архангел Гавриил ("Сила Божия") също се посочва в библейските книги (Дан. 8:16, Лука 1:19). Той е известен като вестител на тайните Божии. Възвестява на свещеника Захария за раждането на Свети Йоан Кръстител (Лука 1:19) и на Дева Мария за зачатието и раждането на Иисус Христос (Лука 1:26-38).

Ангели - те са най-близо до хората. Възвестяват Божиите тайни и намерения, свързани с отделните хора и ни учат да живеем добродетелно и праведно. Те са поставени, за да пазят, ръководят, защитават всекиго от нас, вярващите и никога да не ни оставят, дори и да сме съгрешили. Всякога са готови да ни помогнат, стига само ние да пожелаем това. Според учението на Православната църква всеки човек има свой ангел-пазител, който невидимо пребъдва с него от люлката до гроба, помага му в доброто и го предпазва от злото.

Всички ангели били сътворени добри, те обичали и слушали Бога, докато в духовния свят не станала страшна катастрофа.

Злите (падналите) ангели се наричат също демони.

Паднал ангел според християнските учения е ангел, първоначално част от безгрешните ангели, но или отвлечен от Сатаната или разбунтувал се, който престава да служи на Бога и става слуга на злото. Падналите ангели се борят с църквата, извършват злини, изкушават хората и ги подтикват към грях. Тях ги чака ада и вечен огън.

Пръв сред тях е Сатана или Дявол.

Други демони, свързвани със седемте смъртни гряха са: Асмодей - с похотта, Велзевул - с лакомията, Мамон - с алчността, Белфегор - с леността, Сатана - с гнева, Левиатан - със завистта и Луцифер - с гордостта.

Източник: Уикипедия.

 . 

Спасението - призоваване, обръщение и новорождение

По "Християнско богословие"
на Милард Ериксън

Спасението се състои от три стъпки: призоваване, обръщение и новорождение. Чрез Светия Дух Бог приканва невярващия към спасение. Откликът на човека на този призив налага отвръщане от греха и насочване към вяра в Христос. Вярата включва и доверяване. Бог отвръща на тази готовност с обновяване на личността за нов живот в Христос. Като хора, ние можем само да застанем в благоговение пред Божието дело по нашето спасение и обновление като извисени духовни същества.

Следствия от призоваването, обръщението и новорождението

1. Човешката природа не може да бъде променена от социалните реформи или образованието. Трябва да се преобрази от свръхестественото дело на Триединния Бог.

2. Никой не може да предскаже или контролира кога и кой ще преживее новорождение. Това е изцяло Божие дело; дори обръщението зависи от Неговото ефективно призоваване.

3. Започването на християнския живот изисква от човека признаване на неговата собствена греховност и решимост да изостави егоистичния си начин на живот.

4. Спасителната вяра изисква коректно становище относно Божията природа и извършеното от Него дело. Правилното становище обаче не е достатъчно. Трябва да е налице също и активна всеотдайност на личността по отношение на Бога.

5. Обръщението на една личност може да бъде коренно различно от това на друга. Истински важното е да има искрено покаяние и вяра.

6. Новорождението не се чувства, когато се появи. Вместо това, то удостоверява своето присъствие чрез формирането на нова чувствителност по духовните въпроси, нова насока в живота и нарастваща способност да се следва Христос.

 . 

Православни молитви

Иисусова молитва
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешния.
- - -
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, смили се над мене, грешния.
- - -
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, бъди милостив към мене, грешния.
- - -
Господи Иисусе Христе, помилвай ме.
- - -
Начална молитва
В името на Отца, и Сина, и Светия Дух. Амин.

- - -

Хвалебна молитва към Господа Бога
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!
- - -
Молитва преди всяко начинание
Господи, благослови!
- - -
Утринна молитва

Боже, благодаря Ти, че ме запази така милостиво и през тая нощ. 
Помогни ми да не Те наскърбя с някакъв грях 
и да прекарам днешния ден угодно на Тебе и спасително за мене. Амин.
- - -

Молитва преди ядене

Отче наш, Който си на небесата!
Да се свети Твоето име,
да дойде Твоето Царство,
да бъде Твоята воля,
както на небето, тъй и на земята;
насъщния ни хляб дай ни днес,
и прости нам дълговете ни,
както и ние прощаваме на длъжниците си;
и не ни въвеждай в изкушение, ала избави ни от лукавия;
защото Твое е царството, и силата, и славата вовеки.
Амин.
- - -

Молитва след ядене

Благодарим Ти, Христе Боже наш, че ни насити с Твоите земни блага. 
Не ни лишавай и от Небесното Си царство. Амин.
- - -
Вечерна молитва
Господи, Боже наш, 
като благ и човеколюбец, прости ми каквото съгреших тоя ден
с думи, дело и помисъл. 
Дарувай ми мирен и спокоен сън. 
Прати Твоя Ангел-пазител да ме закриля и пази от всяко зло, 
защото Ти си пазител на душите и телата ни, 
и на Тебе - Отец, Син и Свети Дух, 
въздаваме слава сега и винаги и вовеки веков. Амин.
- - -
Молитва против униние
Защо униваш, душо моя, и защо се смущаваш? 
Уповавай се на Бога, защото още ще славя Него, моя Спасител и моя Бог.

- - -

Молитва към именния светия

Свети Атанасий Велики!

Ти си мой закрилник и застъпник пред Бога през всичките дни на моя живот. От деня на светото Кръщение в името на Отца и Сина и Светия Дух, когато ме нарекоха с твоето име, и досега нося твоето име. Но животът ми не е съобразен с твоя свет живот, защото много пъти и по различни начини осквернявах душата си.

Затова усърдно те моля:
закриляй ме, помагай ми, води ме със силата, която Божието благоволение ти дава. 
Всякога се застъпвай за мене пред всемогъщия и благ Бог 
и изпросвай Неговата благодат и милост за мене, 
за да бъде животът ми безопасен, защитен от зли изпитания, чист от греховни помисли, желания и дела, светъл и радостен, 
както подобава на приелия Христовото спасително име.

Не допускай злото да се доближи до мене, подкрепяй ме в слабост, бъди ми покровител, когато зли сили ме връхлетяват, помагай ми в доброто. 
Усилвай вярата ми и ми сочи пътя на спасението.

Така всякога сърцето ми ще бъде подкрепяно и ще нося достойно твоето име. 
Така и името на моя Спасител Господ Иисус Христос ще се осветява, 
и ще се слави сред братята нашият Отец, Който е на небесата, 
сега и винаги и вовеки веков! Амин.

- - -

В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин. 
Царю небесни, Утешителю, Дух на истината, 
Който си навсякъде и всичко изпълваш, 
Съкровище на благата и Подателю на живота, ела и се всели в нас, 
очисти ни от всяка сквернота и спаси, Благий, нашите души. 
Светий Боже, Светий Крепки, Светий Безсмъртни, помилуй нас. 
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и вовеки веков. Амин. 

- - -

Пресвята Троице помилуй нас. 
Господи, очисти греховете ни, Владико, прости беззаконията ни, 
Светий, посети и изцери немощите ни, заради Твоето име. 
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и вовеки веков. Амин.

- - -

Достойно е

Достойно е, наистина, да Те облажаваме, Богородице,
винаги блажена и пренепорочна и Майка на нашия Бог.
По-чтима от херувимите и несравнено по-славна от серафимите,
нетленно родила Бог Слово, същинска Богородица, Те величаем.

- - -

Пресвета Богородице, спаси нас.

= = =
 . 

Моята молитва

В Евангелията от Матей (6:9-13) и Лука (11:2-4) Иисус ни учи как да се молим:

Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име;
да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, тъй и на земята;
насъщния ни хляб дай ни днес;
и прости нам дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си;
и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия;
защото Твое е царството, и силата, и славата вовеки. Амин.

Повтарям си тази молитва многократно всеки ден. Освен че се моля от сърце, молитвата ми действа успокояващо – тушира мисловния шум, премахва ненужните тревоги и желания.

Когато съм в църква, манастир или параклис изричам текста точно по Евангелията. Така съм го предал и на любимите ми внучки, които знаят молитвата наизуст.

Когато съм сам обаче, си позволявам малки промени, които правят съдържанието по-близко до сегашния ми, съвременен светоглед.

Ето петте места, в които използвам свои думи в Господнята молитва.

Отче наш, Който си на небесата! Знаем, че думата "небеса" е символ, но от хилядолетия вярващите молейки се гледат нагоре към небето. Това беше дало повод на комунистите-атеисти да кажат: "Ето, Юри Гагарин се качи на небето и не видя никакъв Бог". Заменям "небесата" с навсякъде, защото Бог Е навсякъде. Материалният свят, вселената са пропити от него. И щом е навсякъде, той е и вътре в нас. В центъра на моето тяло, под гръдната кост има едно място, където чувствам Бог най-близо. Към тази точка насочвам вниманието си, когато се моля.

Ето как изразява това великият Ботев:

О, мой боже, правий боже!

Не ти, що си в небесата,

а ти, що си в мене, боже -

мен в сърцето и в душата...

...както на небето, тъй и на земята... Отново символи. Заменям "небето" с невидимия, а "земята" – с видимия свят (първи параграф от Символ на вярата). Невидимият свят е Божественият свят, Чисто Съзнание. Той е Тук и Сега, в него не съществуват време и пространство. Затова когато ни питат: "Добре, Бог е създал всичко, но кой е създал Бог?", отговорът е: "Никой. Бог не е създаден и няма да изчезне. Бог Е.

И Бог рече на Моисея: Аз съм Оня, Който съм.
(Изход 3:14).

Исус им рече: Истина, истина ви казвам, преди да се е родил Авраам, Аз съм.
(Йоан 8:58).

От невидимия свят води началото си видимият свят, вселената (дали вследствие на Големия взрив или друго – няма значение). Видимият свят се развива във времето и пространството – той има начало и край, раждане и смърт.

...и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия... Всъщност в оригиналния текст вместо "лукавия" е използван терминът "злото". Аз замествам думата "лукавия" с желанията. Мисля, че в основата на нашите простъпки най-често стои желание – за власт, пари, охолен живот, любов (да получаваме, а не да даваме) и пр.

В Божия закон последните пет Божи заповеди са свързани с нашите греховни желания – от Не убивай (мъст), прелюбодействай (сексуално желание), кради и лъжи до конкретното Не пожелавай нищо, което е на ближния ти.

Разбира се, някои могат да имат и положителни желания – да обичат Бог, да помагат на другите и пр., но при повечето от нас преобладават желанията на егото. 

...защото Твое е царството, и силата, и славата вовеки. В по-стари версии на българския превод е "нине и присно и во веки веков". Аз използвам сега и завинаги. Много е важно да не забравяме, че истинският живот за нас е само и единствено тук и сега. Само тук и сега ние можем да се докоснем реално до Бога. Всичко останало са мисли в главата ни – спомени от миналото и очаквания за бъдещето...

И така, ето молитвата, която си повтарям всеки ден:

Отче наш, Който си на навсякъде.
Да се свети Твоето име,
да дойде Твоето Царство,
да бъде Твоята воля,
както в невидимия, така и във видимия свят;
насъщния ни хляб дай ни днес,
и прости нам дълговете ни,
както и ние прощаваме на длъжниците си;
и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от желанията;
защото Твое е царството, и силата, и славата сега и завинаги.
Амин!

Вероятно в този момент мнозина от вас ме обвиняват в богохулство. Да, аз съм грешен и моля Бог да ми прости греховете. Важното е, че не хуля Светия Дух, защото е казано:

...всекиму, който каже дума против Сина Човечески, ще бъде простено;

а на оногова, който каже хула против Духа Светаго, няма да се прости.

(Лук. 12:10).

П.П. От началото на 2019 година се върнах към Молитвата, дадена от Иисус.

 . 

Евангелие от Тома - извадки

Това са тайните думи,

изречени от 

Живия Иисус

и записани от 

Дидимус Юда 

Тома.

1. Иисус каза: "Този, който разкрие значението на тези думи, няма да вкуси смърт."

2. Иисус каза: "Тези, които търсят, не трябва да спират да търсят, докато не намерят. Когато намерят, те ще се удивят и ще царуват над всичко."

3. Иисус каза: "Ако вашите водачи ви кажат, че царството е на небесата, птиците в небето ще са там преди вас. Ако ви кажат, че то е в морето, рибите в морето ще са там преди вас. Царството е във вас и извън вас.

Когато познаете себе си, ще узнаете и ще разберете, че сте деца на живия Отец. Но ако не познаете себе си, вие ще живеете в бедност, и ще сте бедност."

5. Иисус каза: "Узнай какво е пред лицето ти и това, което е скрито от теб ще ти се разкрие."

14. "...Това, което влиза в устата ви няма да ви оскверни, а по-скоро това, което излиза от нея ще ви оскверни."

22. Иисус видя да кърмят бебета. Той каза на учениците си: "Тези бебета, които сучат, са като тези, които влизат в Царството на Отца."

Те му казаха: "Тогава трябва ли ние да влезем в Царството като бебета?"

Иисус им каза: "Когато превърнете двете в едно и направите вътрешното като външно и външното като вътрешно и горното като долно и когато превърнете мъжа и жената в едно цяло така, че мъжът да не е мъж нито жената да е жена; когато направите око на мястото на око и ръка на мястото на ръка, и крак на мястото на крак, и образ на мястото на образ, тогава вие ще влезете в Царството."

23. Иисус каза: "Аз трябва да избера един от хиляда и двама от десет хиляди, и те ще застанат като един."

24. Неговите ученици казаха: "Покажи ни мястото, където си Ти, защото трябва да го търсим."

Той им каза: "Този, който има уши нека слуша. Има светлина вътре в човека от светлина и тя осветява целия свят. Ако тя не свети, е тъмно."

25. Иисус каза: "Обичайте своите приятели като своята собствена душа. Пазете ги като зеницата на окото си."

27. "Ако не се въздържате от света, няма да намерите Царството; ако не спазвате съботата като събота, няма да видите Отца."

28. Иисус каза: "Аз застанах насред света, в плът и кръв се появих пред тях. Намерих ги всички пияни и не открих нито един жаден. Моята душа изпита болка за децата на човечеството, защото са слепи в сърцата си и не виждат, че са дошли в света празни и ще си отидат от света празни.

Но през това време те са пияни. Когато изтрезнеят, ще променят своите пътища."

29. Иисус каза: "Ако плътта се е появила заради духа, това е чудо, но ако духът се е появил заради тялото, това е чудо на чудесата.

Още се чудя как такова голямо богатство е достигнало до живот в такава бедност."

31. Иисус каза: "Никой пророк не е добре дошъл в своята родина; докторите не лекуват тези, които ги познават."

41. Иисус каза: "Който има нещо в ръцете си, ще получи още, а от този, който няма нищо, ще бъде лишен дори от малкото, което има."

42. Иисус каза: "Бъдете минувачи."

49. Иисус каза: "Поздравления за вас, които сте самотни и избрани, защото вие ще откриете Царството. Защото вие сте дошли от него и ще се завърнете отново Там."

50. Иисус каза: "Ако ви попитат: Откъде идвате, отговорете: Ние сме дошли от Светлината, от мястото, където Светлината се появява от Самосебе Си."

54. "Блажени са бедните, защото тяхно е Царството на небесата."

58. "Блажен е човекът който се е мъчил и е открил живот."

67. "Тези които знаят всичко, но не познават себе си, са пропуснали всичко."

74. Той каза: "Господи, има много хора около коритото за вода, но няма нищо в кладенеца."

75. Иисус каза: "Много хора чакат пред вратата, но тези, които са самотни ще влязат в сватбената стая."

77. Иисус каза: "Аз съм Светлината, която е над всички неща. Аз съм всичко: чрез мене всичко идва и при мен ще се завърне.

Разцепи парче дърво, Аз Съм там.

Вдигни камък и ще Ме намериш там."

80. Иисус каза: "Този който е познал света е открил тялото и за този, който е открил тялото, светът не е достоен."

82. Иисус каза: "Който е близо до мене е близо до огъня и който е далеч от мен е далеч от Царството (на Отца)."

89. Иисус каза: "Защо измивате чашата отвън? Не разбирате ли, че този, който е създал външността е създал и вътрешността?"

90. Иисус каза: "Елате при мене, защото моето иго е леко и моята власт е блага и ще намерите покой за себе си."

91. Те му казаха: "Кажи ни кой си, за да повярваме в тебе."

Той им каза: "Вие сте пред лицето на Небето и земята и не сте познали кой е във вашето присъствие и не знаете как да преживеете настоящия момент."

92. Иисус каза: "Търсете и ще намерите.

Преди аз не ви казах нещата, за които ме питахте. Сега искам да ви ги кажа, но вие не ги търсите."

93. "Не давайте това, което е свято на кучетата, за да не го захвърлят на торището.

Не хвърляйте бисери на свинете, за да не ги унищожат."

94. Иисус каза: "Който търси ще намери и на този, който почука, ще му се отвори."

95. Иисус каза: "Ако имате пари, не ги давайте с лихва. По-скоро ги дайте на някого, който не може да ви ги върне."

96. Иисус каза: "Царство на Отца е като жена. Тя взема малко мая, слага я в тесто и прави с него големи хлябове. Който има уши, нека слуша."

106. Иисус каза: "Когато направите от двете едно, тогава ще станете Синове Божии, ще кажете на планината да се премести и тя ще се премести."

113. Учениците Му казаха: "Кога ще дойде Царството?"

Иисус каза: "То никога няма да дойде, като го очаквате. Никой няма да каже виж тука е, или там е. По-скоро Царството на Отца е разстлано върху земята и хората не го виждат."

114. Симон Петър им каза: "Накарайте Мария Магдалина да ни напусне, защото жените не заслужават живота."

Иисус каза: "Аз ще я водя така, че да я направя мъж и да може също да се превърне в жив дух, подобно на вас мъжете. Защото всяка жена, която се превърне в мъж, ще влезе в Небесното Царство."

Източник: http://gnosis.org/naghamm/gosthom.html


 . 

Божият закон

или Десетте Божи заповеди

Кратка форма

1. Аз съм Господ, Бог твой; да нямаш други богове, освен Мене.

2. Не си прави кумири.

3. Не изговаряй напразно името на Господа.

4. Помни съботния ден, за да го светиш.*

5. Почитай баща си и майка си.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействувай.

8. Не кради.

9. Не лъжесвидетелствувай против ближния си.

10. Не пожелавай нищо, което е на ближния ти.

* За християните това е денят на Христовото Възкресение - неделя.

В Библията  -  Изход 20:2-17

1. Аз съм Господ, Бог твой, Който те изведох от Египетската земя, от дома на робството; да нямаш други богове, освен Мене.

2. Не си прави кумир и никакво изображение на онова, що е горе на небето, що е долу на земята, и що е във водата под земята; не им се кланяй и не им служи, защото Аз съм Господ, Бог твой, Бог ревнител, Който за греха на бащи наказвам до трета и четвърта рода децата, които Ме мразят, и Който показва милост до хилядно коляно към ония, които Ме обичат и пазят Моите заповеди.

3. Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог, защото Господ няма да остави ненаказан оногова, който изговаря името Му напразно.

4. Помни съботния ден, за да го светиш; шест дена работи и върши (в тях) всичките си работи; а седмият ден е събота на Господа, твоя Бог: недей върши в него никаква работа ни ти, ни син ти, ни дъщеря ти, ни робът ти, ни робинята ти, ни (волът ти, ни оселът ти, нито какъвто и да е) твой добитък, нито пришълецът ти, който се намира в жилищата ти; защото в шест дена създаде Господ небето и земята, морето и всичко, що е в тях, а в седмия ден си почина; затова Господ благослови съботния ден и го освети.

5. Почитай баща си и майка си, (за да ти бъде добре и) за да живееш дълго на земята, която Господ, Бог твой, ти дава.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействувай.

8. Не кради.

9. Не лъжесвидетелствувай против ближния си.

10. Не пожелавай дома на ближния си; не пожелавай жената на ближния си, (нито нивата му) нито роба му, ни робинята му, ни вола му, ни осела му, (нито никакъв негов добитък) - нищо, което е на ближния ти.

На английски

You shall have no other gods before Me.

You shall not make idols.

You shall not take the name of the LORD your God in vain.

Remember the Sabbath day, to keep it holy.

Honor your father and your mother.

You shall not murder.

You shall not commit adultery.

You shall not steal.

You shall not bear false witness against your neighbor.

You shall not covet.

В Евангелието от Матея  -   Мат. 22:35-40

И един от тях, законник, изкушавайки Го, попита и рече:

Учителю, коя заповед е най-голяма в закона?

А Иисус му отговори: възлюби Господа, Бога твоего, с всичкото си сърце, и с всичката си душа, и с всичкия си разум: тази е първа и най-голяма заповед;

а втора, подобна ней, е: възлюби ближния си като себе си;

на тия две заповеди се крепи целият закон и пророците.

.

Алберт Айнщайн - мисли за Бога

Немският физик Алберт Айнщайн (1879-1955) получава Нобеловата награда за 1921 г. "за своя принос към теоретичната физика и в частност за откриването на законите за фото-електричния ефект". Айнщайн е един от основателите на модерната физика и създател на Теорията на относителността. Той е професор по физика в университетите в Цюрих, Прага, Берн, Берлин и Принстън (Ню Джърси). Айнщайн бе избран за "Личност на второто хилядолетие" (Ройтерс, декември 2000).

"Аз искам да знам как Бог е сътворил този свят. Аз не се интересувам от този или онзи феномен, от спектъра на този или онзи елемент. Аз искам да узная мислите на Бога; всички останали неща са детайли."

- - -

Айнщайн описва неспособността на човешкия ум да разбере същността на Бога чрез следното сравнение:

"Ние хората сме в позицията на едно малко дете, което влиза в огромна библиотека, пълна с книги, написани на множество различни езици. Детето осъзнава, че някой трябва да е написал тези книги. Но то не знае как. То не разбира езиците, на които те са написани. Детето смътно се досеща, че има някакъв тайнствен ред, според който са подредени книгите, но то не знае какъв е този ред.

Според мен точно такова е отношението дори на най-интелигентното човешко същество спрямо Бога. Ние виждаме, че Вселената е чудесно подредена и че се подчинява на някакви закони, но само смътно разбираме тези закони. Нашите ограничени умове не могат да схванат тайнствената Сила, която движи космическите съзвездия."

- - -

"Ако от Юдаизма на пророците и от Християнството, както то беше проповядвано от Иисус Христос, се премахнат всички по-късни наслоения, светът ще придобие едно учение, което е способно да излекува всички социални злини на човечеството. Всеки човек с добра воля е длъжен постоянно в своя малък свят да се стреми да превърне това чисто хуманно учение в една жива сила дотолкова, доколкото може."

- - -

"И все пак, различията между евреите и християните не бяха ли преувеличени от фанатици и от двете страни? Всички ние живеем под благоволението на Бога и притежаваме почти еднакви духовни способности. Евреин или неевреин, роб или свободен - всички ние принадлежим на Бога." 

- - -

"Колкото по-дълбоко човек прониква в тайните на природата, толкова по-голяма става неговата почит към Бога." 

- - -

Учените и философите често сравняват всичко, сътворено от Бога, с часовник, а самия Бог - с часовникар, който създава и поддържа сложния часовников механизъм. И все пак, човешкото мислене е твърде ограничено, за да може да си представи неограничения Творец на Вселената. В тази връзка Айнщайн казва:

"Разглеждам една картина, но моето въображение не може да пресъздаде външността на нейния творец. Гледам един часовник, но не мога да си представя как изглежда часовникарят, който го е създал. Човешкият разум не е способен да възприема четири измерения, как тогава е възможно да разберем Бога, за Когото хиляда години и хиляди измерения са като едно?"

- - -

"Всеки, който се занимава сериозно с наука, постепенно се убеждава, че един Дух се проявява в законите на Вселената; Дух, Който е безкрайно по-могъщ от духа на човека и пред лицето на Когото ние, с нашите скромни възможности, трябва да се смирим. По този начин научните изследвания водят към едно специфично религиозно чувство, което е твърде различно от наивната религиозност."

- - -

"Най-прекрасната и най-дълбинната емоция, която можем да преживеем, е усещането за мистичното. То посява семената на всяка истинска наука. Този, който не познава това усещане, който е загубил способността си да се възхищава и да благоговее, прилича на жив мъртвец. Дълбоката емоционална увереност в съществуването на една Върховна Разумна Сила, която разкрива себе си в неразгадаемата Вселена, формира моята представа за Бога."

- - -

"Най-висшият идеал за нашите стремежи и възгледи ни е даден в Юдео-Християнската религиозна традиция. Това е една изключително висока цел, която ние, с нашата немощ, можем да постигнем само отчасти, но тя дава твърда и сигурна основа на нашите стремежи и убеждения."

- - -

"Колкото повече се занимавам с наука, толкова повече аз вярвам в Бога."

- - -

"Моята религиозност се състои в едно смирено възхищение пред безкрайно възвишения Дух, Който разкрива себе си в онази малка част от реалността, която ние, с нашия немощен и преходен ум, едва успяваме да опознаем." 

- - -

"Очевидна е хармонията в космоса, която аз, с моя ограничен човешки ум, успявам да схвана, но въпреки това, все още има хора, които казват, че Бог не съществува. А това, което наистина ме вбесява, е фактът, че тези хора твърдят, че аз поддържам техните възгледи."

- - -

В една своя статия Айнщайн изразява идеите си за Бога и религията, но впоследствие той е критикуван както от фанатични атеисти, така и от религиозни фанатици. В отговор на тези критики Айнщайн казва:

"Ето ги и фанатичните атеисти, чиято нетолерантност е от същия вид като нетолерантността на религиозните фанатици и произлиза от същия източник. Атеистите са като роби, които все още усещат тежестта на веригите си, вериги, които те са отхвърлили след мъчителна борба. Атеистите са същества, които поради злобата си срещу традиционната религия - т.нар. "опиум за народите" - не могат да изтърпят музиката на небесните сфери. Но Чудото на природата не става по-малко поради факта, че едни или други хора са неспособни да го схванат чрез стандартите на човешките цели и човешките нрави."

- - -

"Усърдната интелектуална работа и изследването на сътворената от Бога природа са двата ангела, които ме водят през всички трудности на този живот и ми дават утеха, сила и безкомпромисна непреклонност."

- - -

"Що се отнася до духа, който формира модерните научни изследвания, аз смятам, че най-проницателните размишления в сферата на науката произлизат от едно дълбоко религиозно чувство и че без това чувство тези размишления биха били безплодни. Аз вярвам също, че тази религиозност, която се изявява днес в научните изследвания, е единствената творческа религиозна активност на нашето време."

- - -

Книгата на атеиста Емил Лудвиг, описваща живота на Иисус, е оценена от Айнщайн като повърхностна и неправдоподобна. В едно интервю за американско списание през 1929 г. Айнщайн изразява своето отношение към Иисус Христос:

"- До каква степен сте повлиян от Християнството?

- Като дете аз изучавах Библията и Талмуда. Аз съм евреин, но съм очарован от лъчезарната личност на Иисус от Назарет.

- Чели ли сте книгата на Емил Лудвиг за Иисус ?

- Книгата на Емил Лудвиг е повърхностна. Иисус е твърде колосален в сравнение с писанията на разни празнодумци, колкото и хитри да са те. Никой не може да унищожи Християнството с остроумни фрази.

- Вие смятате ли, че Иисус е историческа личност?

- Безспорно! Невъзможно е човек да чете Евангелията, без да почувства реалното присъствие  на  Иисус. Неговата личност пулсира във всяка дума. Не е възможно един мит да бъде изпълнен с толкова живот."

По "50 Нобелови лауреати и други велики учени за вярата си в Бога".

Вижте също: Айнщайн за себе си | Айнщайн за човека | Айнщайн за живота и смъртта | Айнщайн за Бог


 . 

Християнско богословие - Предговор

Християнско богословие

Милард Ериксън

Предговор към българското издание

През последните години у нас бяха издадени и продължават да се издават много книги с богословско съдържание. Една част от тях са под средното равнище, друга - с ярко изразена тенденциозна конфесионалност, а трети отговарят на естествените духовни потребности на съвременния човек.

Обективно погледнато, трудът на Милард Дж. Ериксън "Християнско богословие" е в третата група. Ето някои основания за това: 1) Авторът представя актуални проблеми от областта на систематичното богословие. 2) Разглежда ги без предубеденост и в широк мащаб. 3) Осветлява ги през различни призми, като изхожда от съвременните изисквания и потребности, без да пренебрегва традиционното. 4) Използва примери и сравнения, взети от съвременния живот, и с това допринася за по-лесно възприемане на религиозните истини. 5) Книгата е написана с топлота и религиозна убеденост.

Както е естествено да се очаква, тук е налице конфесионален елемент, но той е предложен в коректна и изискана форма. Тъй като авторът не познава православието, издателството реши да вмъкне и бележки под линия (обозначени със звездичка *), за да бъдат представени и някои православни концепции с цел да се обогати цялостното изследване.

Според Милард Ериксън е добре читателят да е запознат с библейския текст и с историята на християнството, както и с новозаветния гръцки език. Но, както сам той отбелязва, и онези, които нямат такива познания, могат също да ползват книгата.

Този труд запълва една съществена празнота в областта на систематичното богословие и дава отговор на редица въпроси в сферата на вярата. Сигурно ще има читатели, които няма да се съгласят с някои от богословските концепции на автора. Това е нормално. Но всеки, който чете задълбочено написаното, ще има солидна основа за размисъл и вглъбяване, за теоретично и практическо обогатяване, за религиозно преживяване. А всичко това осмисля и оправдава превода и издаването на "Християнско богословие" на български.

Проф. Д-р Тотю Коев.


 . 

Християнско богословие

Милард Ериксън


Съдържание



Предговор към българското издание



ПЪРВА ЧАСТ
Изучаване на Бога

1. Що е богословие
Естеството на религията
Определение за богословие
Мястото на систематичното богословие върху богословската карта
Нуждата от богословие
Отправната точка на богословието
Богословието като наука
Защо точно Библията?

2. Богословието и философията
Различните връзки между богословието и философията
Някои философии от XX век
Богословска употреба на философията

3. Методите на богословието
Богословската сцена днес
Как се „изготвя" богословие
Степени на авторитет па богословските твърдени

4. Богословието и критическото изучаване на Библията
Формален критицизъм
Редакционен критицизъм
Структурален критицизъм
Читателски критицизъм
Насоки за оценяване на критическите методи

5. Осъвременяване на християнското послание
Обвинението в анахронизъм
Трайните неща в християнството
Два подхода за осъвременяване па богословието
Критерии за неизменност

6. Богословието и неговият език
Езикът на богословието и верификационният анализ: Обвинението в безсмисленост
Езикът на богословието и функционалният анализ
Отговори на обвинението в безсмисленост
Теория за речевия акт

7. Постмодернизъм и Богословие
Определяне на постмодернизма
Типове постмодернистично богословие
Изучаването на богословие в постмодернистичната епоха

ВТОРА ЧАСТ
Опознаване на Бога

8. Божието общо откровение
Естеството па откровението
Източници на общото откровение
Реалност и ефикасност на общото откровение
Общото откровение и отговорността на човека
Приложения на общото откровение

9. Божието специално откровение
пределение и необходимост от специално откровение
Видът на специалното откровение
Изражения на специалното откровение
Специалното откровение - пропозиционално или личностно?
Писанието като откровение

10. Опазване на откровението: вдъхновение
Определение за вдъхновение
Фактът на вдъхновението
Въпроси, възникващи при формулирането на теория за вдъхновението
Теории за вдъхновението
Метод за формулиране на теория за вдъхновението
Обхватът на вдъхновението
Интензитет на вдъхновението
Един модел на вдъхновение

11. Достоверността на Божието Слово: непогрешимост
Различни концепции за непогрешимост
Значение на непогрешимостта
Непогрешимостта и аномалиите
Определяне на непогрешимостта
Помощни въпроси

12. Силата на Божието Слово: авторитет
Определение за авторитет
Религиозен авторитет
Установяване значението и божествения произход на Библията
Вътрешното действие на Светия Дух
Обективни и субективни компоненти на авторитета
Различни възгледи за просветлението
Библията, разумът и Духът
Традицията и авторитетът
Историческа и нормативна авторитетност

ТРЕТА ЧАСТ
Кой е Бог

13. Божието величие
Същност на атрибутите
Класификация на атрибутите
Атрибути на Божието величие

14. Божията доброта
Нравствени качества
Любовта и справедливостта на Бога - има ли противопоставяне?
Най-добрият подход за изследване атрибутите на Бога

15. Божията близост и отвъдност: Иманентност и трансцедентност 
Иманентност
Трансцедентност

16. Божието триединство: Светата Троица
Библейското учение
Исторически постановки
Най-важните елементи в доктрината за Светата Троица
В търсене на аналогии

ЧЕТВЪРТА ЧАСТ
Как Бог действа

17. Божият план.
Ключови определения
Учението на Библията
Естеството па Божия план
Логически приоритет: Божият план или човешките действия?
Един умерен калвинистки модел
Различни интерпретации на историята

18. Божието първоначално дело: Сътворението
Причини да изследваме доктрината за Сътворението
Елементи на библейското учение за Сътворението
Допълнителната творческа работа на Бога
Богословско значение ни доктрината
Доктрината за Сътворението и нейната връзка с науката
Уникалността на Божието творческо дело
Следствия от доктрината за Сътворението

19. Божието продължаващо действие: Провидение
Провидението като поддържане
Провидението като управление
Провидението и молитвата
Провидението и чудесата

20. Злото и Божият свят: Един особен проблем
Същност на проблема
Някои разрешения на проблема
Теми за разискване относно проблема за злото

21. Божиите специални пратеници: Ангелите
История на доктрината
Добрите ангели
Злите ангели
Ролята на доктрината за ангелите

ПЕТА ЧАСТ
Човешкото естество

22. Въведение в доктрината за човешкото естество
Важността на доктрината за човешкото естество
Представите за човека
Християнският възглед за човека

23. Произход на човека
Въпроси за изучаване
Смисъл на думата „произход"
Положението на Адам и Ева
Възгледи за сътворението на човека
Възраст на човечеството
Богословско значение на Сътворението на човека

24. Божият образ у човека
Съответните текстове от Писанието
Възгледи относно Божия образ у човека
Оценка на възгледите за Божия образ у човека
Заключения относно естеството на образа
Следствия от доктрината за Божия образ у човека

25. Органическата натура на човека
Основни възгледи за структурата на човека
Библейски съображения
Философски съображения
Един алтернативен модел - условно единство
Следствия от условното единство

26. Универсалност на човешкото естество
Всички раси
Двата пола
Хора с различен икономически статус
Различните възрасти
Неродените
Несемейните

ШЕСТА ЧАСТ
Грехът

27. Естеството на греха
Взаимовръзка между учението за греха и другите доктрини
Трудности при обсъждането на греха
Методи за изучаване на греха
Обозначения за греха в Библията

28. Източникът на греха
Различни концепции за източника на греха
Библейското учение
Съпоставка ни различните възгледи и изводи. Лечение на греха

29. Резултатите от греха
Влияния върху взаимоотношенията с Бога
Последици върху грешника
Последици върху взаимоотношенията с другите хора

30. Разпространение на греха
Пределите на греха
Интензивност па греха
Теории за първородния грях
Първородният грях: библейски осъвременен модел

31. Социално измерение на греха
Трудността да разпознаем греха на обществото
Учението на Библията
Стратегии за преодоляване греха на обществото

СЕДМА ЧАСТ
Личността на Христос

32. Съвременни проблеми относно методите в христологията
Историята и христологията
Личността и делото на Христос
Въплъщението, разгледано като митология

33. Божествеността на Христос
Библейското учение
Исторически отклонения от убедеността в пълната Христова божественост
Функционална христология
Изводи и следствия, произтичащи от божествеността на Христос

34. Човешкото естество на Христос
Важността на доктрината за човешкото естество на Христос
Свидетелствата на Библията
Ранни ереси относно човешкия облик на Иисус
Съвременни форми на омаловажаване човешкия облик на Иисус
Безгрешността на Иисус
Изводи и следствия, произтичащи от доктрината за човешкото естество на Иисус

35. Единството в личността на Христос
Цели на главата
Значимост на разглеждания въпрос и основни затруднения в него
Библейски сведения
Погрешни представи в ранната история на Църквата
Други опити да се разреши проблемът
Основни постулати в доктрината за двете природи в една личност

36. Девственото рождение
Значимост на разглежданата тема
Доказателства за девственото рождение
Възражения срещу девственото рождение
Богословско значение на девственото рождение

ОСМА ЧАСТ
Делото на Христос

37. Въведение към темата за делото на Христос
Цели на глава
Функциите на Христос
Етапите в Христовото дело

38. Теории за изкуплението
Важността на изкуплението
Общ обзор на теориите за изкуплението

39. Централната тема на изкуплението. Основополагащи фактори
Учението на Новия Завет
Основният смисъл на изкуплението
Възражения срещу наказателно-заместническата теория
Наказателно-заместническата теория - връзки с останалите теории
Следствия от заместническото изкупление

40. Обсег на изкуплението
За кого умря Христос?
Каква е целта на Христовото изкупление?

ДЕВЕТА ЧАСТ
Светият Дух

41. Личността на Светия Дух
Значимост на доктрината за Светия Дух
Трудности в разбирането на Светия Дух
Историческо развитие на доктрината за Светия Дух
Естеството на Светия Дух
Изводи от доктрината за Светия Дух

42. Делото на Светия Дух
Делото на Светия Дух по времето на Стария Завет
Делото на Светия Дух в живота на Иисус
Делото на Светия Дух в живота на християнина
Чудотворните дарби днес
Изводи относно делото на Светия Дух

ДЕСЕТА ЧАСТ
Спасението

43. Представи за спасението
Елементи, по конто се различават представите за спасението
Съвременни представи за спасението

44. Произход на спасението: предопределение
Историческо развитие на доктрината за предопределението
Различните възгледи за предопределението
Едно предложение за разрешаване на проблема
Изводи и следствия от предопределението

45. Начало на спасението: субективни аспекти
Ефективно призоваване
Логически ред: ефективно призоваване, обръщение и новорождение
Обръщение
Новорождение
Изводи и следствия от ефективното призоваване, обръщението и новорождението

46. Начало на спасението: обективни аспекти
Единение с Христос
Оправдание
Осиновление

47. Продължение на спасението
Освещение
Християнският живот

48. Последна фаза на спасението
Устояване в спасението
Прославяне

49. Средства за получаване и обхват на спасението
Възгледи относно средството за получаване на спасението
Обхват на спасението

ЕДИНАДЕСЕТА ЧАСТ
Църквата

50. Естеството на Църквата
Определение за Църква
Библейски образи за Църквата
Особени проблеми
Приложение

51. Ролята на Църквата
Функции на Църквата
Сърцето на служението на Църквата: благовестието
Характерът на Църквата

52. Управлението на Църквата
Форми на църковно управление
Конструиране на система за църковно управление за днес

53. Влизане в Църквата: кръщение
Основни възгледи за водното кръщение
Разрешаване на спорните въпроси

54. Пребиваване в Църквата: Господна вечеря
Въпроси, по които има съгласие
Въпроси, по които има несъгласие
Основни възгледи
Разглеждане на спорните въпроси

55. Единството на Църквата
Аргументи за единството на Църквата
Възгледи за естеството на единството
Историята и настоящото състояние на икуменизма
Въпроси, повдигнати от евангелските вярващи
Насоки за действие

ДВАНАДЕСЕТА ЧАСТ
Последните неща

56. Въведение в есхатологията
Статутът на есхатологията
Класификация на есхатологиите
Съвременни теории в есхатологията
Заключения относно есхатологията

57. Индивидуална есхатология
Смъртта
Междинно състояние
Следствия от доктрините за смъртта и междинното състояние

58. Второто идване на Христос и последващите събития
Второто идване
Възкресението
Последният съд
Значение на Второто идване и неговите следствия

59. Възгледи за Милениума и за Голямата скръб
Възгледи за Милениума
Възгледи за Голямата скръб

60. Последно състояние на нещата
Последното състояние на праведните
Последното състояние на нечестивите
Следствия от доктрината за последното състояние на нещата

Заключителни мисли

Именен и предметен показалец 

Господнята молитва

Отче наш, Който си на небесата!

Да се свети Твоето име,

да дойде Твоето Царство,

да бъде Твоята воля,

както на небето, тъй и на земята;

насъщния ни хляб дай ни днес,

и прости нам дълговете ни,

както и ние прощаваме на длъжниците си;

и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия;

защото Твое е царството, и силата, и славата вовеки.

Амин!

= = =

The Lord's Prayer

Our Father, Who art in Heaven,

Hallowed be Thy Name.

Thy Kingdom come.

Thy Will be done

On Earth as it is in Heaven.

Give us this day our daily bread.

Forgive us our trespasses

As we forgive those who trespass against us.

And lead us not into temptation

But deliver us from Evil.

For Thine is the Kingdom, the Power, and the Glory

For ever and ever.

Amen.

 .

Символ на вярата

1. Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята,
на всичко видимо и невидимо.

2. И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния,
Който е роден от Отца преди всички векове:
Светлина от Светлина, Бог истинен от Бог истинен,
роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е станало.

3. Който заради нас, човеците, и заради нашето спасение слезе от небесата
и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек.

4. И бе разпнат за нас при Понтия Пилата, и страда, и бе погребан.

5. И възкръсна в третия ден, според Писанията.

6. И възлезе на небесата и седи отдясно на Отца.

7. И пак ще дойде със слава да съди живи и мъртви
и царството Му не ще има край.

8. И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който от Отца изхожда,
Комуто се покланяме и Го славим наравно с Отца и Сина,
и Който е говорил чрез пророците.

9. В една света, съборна и апостолска Църква.

10. Изповядвам едно кръщение за опрощаване на греховете.

11. Чакам възкресение на мъртвите.

12. И живот в бъдещия век! Амин!

-  -  -

В какво вярваме съгласно Символа на вярата

=  =  =

The Nicene Creed

I believe in one God, Father Almighty, Creator of
heaven and earth, and of all things visible and invisible.

And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all ages;
Light of Light, true God of true God, begotten, not created, of one essence with the Father
through Whom all things were made.
Who for us men and for our salvation came down from heaven and was incarnate of the Holy Spirit and the Virgin Mary and became man.
He was crucified for us under Pontius Pilate, and suffered and was buried;
And He rose on the third day, according to the Scriptures.
He ascended into heaven and is seated at the right hand of the Father;
And He will come again with glory to judge the living and dead. His kingdom shall have no end.

And in the Holy Spirit, the Lord, the Creator of life, Who proceeds from the Father, Who together with the Father and the Son is worshipped and glorified, Who spoke through the prophets.

In one, holy, catholic, and apostolic Church.

I confess one baptism for the forgiveness of sins.

I look for the resurrection of the dead, and the life of the age to come.

Amen.


 . 

Молитва на Св. Франциск от Асизи

Господи, направи ме инструмент на Твоя мир;

при омразата нека посея любов;

при обидата - прошка;

при съмнението - вяра;

при отчаянието - надежда;

при мрака - светлина;

при тъгата - радост.

О, Всемогъщи Боже, благослови ме

не да търся утешение, а да утешавам;

не да бъда разбиран, а да разбирам;

не да бъда обичан, а да обичам;

защото давайки получаваме,

защото като прощаваме, биваме опростени,

и защото умирайки се раждаме за Вечен Живот.

Амин.

= = =

Peace Prayer of St. Francis

Lord, make me an instrument of Thy peace;

where there is hatred, let me sow love;

when there is injury, pardon;

where there is doubt, faith;

where there is despair, hope;

where there is darkness, light;

and where there is sadness, joy.

O Divine Master, grant that I may not so much seek

to be consoled as to console;

to be understood, as to understand;

to be loved as to love;

for it is in giving that we receive,

it is in pardoning that we are pardoned,

and it is in dying that we are born to Eternal Life.

Amen

 . 

Намасте!

От санскрит: "Аз се покланям на теб"

В по-широк смисъл Намасте означава: "Божественото в мен приветства и се свързва с божественото в теб".

Жестът „Намасте” представя вярването, че има божествена искра във всеки един от нас, която се намира в областта на сърдечната чакра. Жестът е признание от душевността на единия човек за душевността на другия. „Нама” означава поклон, „ас” означава аз, а „те” означава теб. Затова, буквалният превод на Намасте е „аз се покланям на теб”.

За изпълнението на Намасте трябва да съберете длани пред сърдечната чакра, да затворите очи и да се поклоните. Възможно е да се изпълнява и с поставяне на ръцете пред „третото око” като главата се навежда надолу и след това ръцете да се преместят надолу пред сърдечната чакра.

Това е особено значим израз на уважение. Въпреки че в Западния свят думата „Намасте” се произнася заедно с жеста и поклона, в Индия се е възприело самият жест да означава „Намасте” и затова не е необходимо да се произнася думата при поклона. Ръцете се събират пред сърдечната чакра, за да се увеличи потокът от божествена любов. Поклонът с главата и затварянето на очите помагат на ума да се отдаде на божественото, което е в нашето сърце.

За ученика и учителя, Намасте позволява свързване на двете енергии в една и освобождаване от его-връзката. В идеалния случай, Намасте трябва да се прави в началото и в края на заниманието по йога. Учителят прави Намасте като символ на благодарност и уважение към своите ученици и към своите собствени учители и в замяна, приканва учениците да се свържат със своята същност, като позволят истината да потече – истината, че всички ние сме едно цяло, когато живеем със сърцата си.




 .